Psicoanálisis: letra, topología, y sexo

Psicoanálisis y erótica

por Matías E. Domínguez

Koyré proveerá los elementos (datos leídos, Ps en el esquema de la carta 52 de Freud) que permitirán comenzar a precisar la escritura de un fantasma a partir de la indicación dada por Lacan: “Quisiera hacerles observar que lo que se llama lo razonable es un fantasma, es totalmente manifiesto en el comienzo de la ciencia. La geometría euclidiana tiene todas las características del fantasma. Un fantasma no es un sueño, es una aspiración.”ⁱ

Al año siguiente su seminario llevará por título “La topología y el tiempo”. En el siglo XIX, fueron tres grandes analizantes, en la matemática; Gauss, Lobachevsky, y Bolyai; quienes atravesaron el fantasma euclidiano para inventar otra geometría, que dará sólidos fundamentos al analysis-situs de Leibniz, que con Listing devendrá topología. El primero no se animó a publicar sus trabajos de geometría no-euclidiana en vida, Bolyai publicó sus trabajos pero no pudo soportar sus efectos, Lobachevsky publicó sus Nuevos Elementos de Geometría y corrió a refugiarse en la universidad (al igual que Hegel luego de escribir La fenomenología del espíritu)… Freud aún no había aparecido en la escena.

En 1920 (85 años después) Freud escribirá “Del otro lado del principio del placer”… comienza a reescribir su axiomática. Por esos años el debate Hume-Kant se dirime en las matemáticas entre formalismo e intuicionismo. En la próxima década comienza el Seminario…

Kojéve realizará una lectura pormenorizada de La fenomenología… de Hegel que implicará comenzar a dar forma a un materialismo que ya se encuentra en Freud y que Lacan acabará. No se trata más de empirismo, racionalismo. Freud movió la razón y Lacan nos dio elementos para seguir esa razón hacía el campo abierto por Freud.

El sujeto de la ciencia está parasitado por el lenguaje que recorta su cuerpo, sin que la ciencia de respuestas a sus dificultades… es más, da respuestas demasiado rápido (y por tanto traumáticas) sin permitir que se desplieguen buenas preguntas hasta su resolución.

El psicoanálisis trabaja con ese sujeto, dando la posibilidad de la reflexión en el territorio abierto a partir de la relación problemática entre cuerpo y saber: el sexo.

El sexo no es una función fisiológica, sino el clivaje del lenguaje en el cuerpo de un mono nacido prematuro. De esta forma se puede entender la relación del sujeto con su cuerpo, que no es el organismo de la biología, sino un cuerpo que habla y escribe; en términos orales, anales, invocantes, y escópicos.

Freud escribirá que el yo es la proyección de una superficie corporalⁱⁱ, y Lacan lo trabajará a partir de la superficie tórica. Objetos topológicos, y no geométricos tridimensionales... El objeto a que inventó Lacan permitirá que el cuerpo escriba el sexo con letras.

Se abre la posibilidad de una nueva erótica, con la problemática del narcisismo (el sujeto se toma a partir de su imagen corporal como objeto), el sexo no es coger, sino escribir , y comentar la relación entre cuerpo y saber (de eso se trata la tensión erótica que el cuerpo soporta y que busca reducir a cero con el coito).

i J. Lacan: Seminario “El momento de concluir”.

ii S. Freud: “El yo y el ello”.

Consideración sobre la sexualidad

Una consideración sobre la sexualidad: ”el sexo y el amor no van juntos”
Por Marcelo Esmoris

              " ... Un hombre no puede hacer nada mejor

 por una mujer que volverle su soledad partenaire."

"L´etourdit" Jacques Lacan 

Fue una tarea extremadamente compleja la que tuvo que realizar Freud para construir las distintas vías que lo condujeron finalmente a inventar una nueva concepción de la sexualidad humana. Sobre todo a finales de los años 30 con el repudio de las damas americanas y las acusaciones que recibió el psicoanálisis de pansexualismo. Y más aún con los supuestos defensores del psicoanálisis, como es el caso de Jones que decía que los niños nacen con escarpines celestes y las niñas con escarpines rosas, exactamente lo contrario a lo que Freud dijo, puesto que Freud en su primeras reflexiones sobre el psicoanálisis encontró que tanto el inconciente como la sexualidad tenían un sustento más bien lógico.

La biología no marchaba bien para explicar la clínica de su momento, tanto varones como niñas se van a determinar por un único símbolo que es el falo, y así poco a poco fue encontrando una conexión muy estrecha entre la sexualidad y la lógica. Y son estos, los parámetros en los cuáles se va a enmarcar la sexualidad para Freud.

Fue en el año 1923 con el descubrimiento de la función fálica y la castración, allí con su escrito (1) va a producir un corte interesante respecto a su teoría de la sexualidad.

Y en el año 1958 (2), en su escrito, J. Lacan al igual que lo hizo Freud pone sobre el tapete la fase fálica en el principio de su reflexión, y a partir de ahí va a trabajar un poco mas de 15 años para llegar a concebir verdaderas fórmulas para escribir el sexo, en forma de matemas.

Freud se dió cuenta que la cuestión de la sexualidad es un poco más complicada que la cuestión anatómica. Le dio curso a las inquietudes de los niños que giraban alrededor de la cuestión de la identidad y diferencia, ¿quien soy? ¿de donde venimos? ¿Que es ser una mujer? ¿Que es ser madre? ¿Que es ser un padre?, son todas preguntas que el chico se plantea desde muy niño y en respuesta a ello construye teorías sexuales infantiles que tienen un carácter lógico y son tan elaboradas como la de los lógicos y los matemáticos.

Y que significa premisa fálica en Freud? los niños consideran que su madre tiene un pene y no solo la madre, todos los seres vivos tienen uno. No son equívocos, ni errores de la visión, ni pavadas lo que dicen, y esto no es un invento de Freud, no existe civilización alguna que no tenga algún monumento en punta, la cultura se ha transformado en la función fálica, con los tótems, las torres, los obeliscos, etc.

Freud había comenzado a percibir, incluso un poco tardíamente (3), que la única razón de que haya una diferencia entre el niño y la niña, es que justamente en un momento la niña le reprocha a su madre el haberla hecho castrada, y justamente no tener ese partenaire, ese pene. Esto del complejo de castración es fundamental. Se trata del partenaire para la sexualidad humana y su falta. La situación del niño es mas simple, ellos no pasan por esta cuestión de la castración de la madre, por eso esa segunda fase edípica propiamente femenina en la que el partenaire está cada vez mas ausente, siendo este el gran problema del lado femenino, por lo tanto las niñas y las mujeres salen con cierta experiencia de soledad. Soledad con respecto al partenaire.

Lacan lo explica en términos de demanda y deseo, o sea como amor y sexualidad en el año 1958, tempranamente, hay indicaciones de Lacan muy precisas que, en mi opinión no fueron del todo atendidas y se hace necesario reflexionar dado que el amor y la sexualidad se presentan disjuntos, y muestra bien esta disimetría entre el lado hombre y el lado mujer Y al final de su escrito dice: la infidelidad es fundamental en la sexualidad humana, y este es un verdadero punto de partida, los hombres y las mujeres son todos infieles, pero de manera diferente, dice Lacan del lado macho el deseo y la demanda se presentan de una manera más metafórica, una mujer por otra mujer, el hombre para dirigir la demanda de amor hacia una mujer tiene necesidad de dirigir su deseo hacia otra mujer, Lacan dice la virgen o la puta. Se podría pensar que es esta unas de las razones por la cuál se constituye la prostitución como el oficio mas viejo del mundo.

Del lado mujer La infidelidad es mas metonímica, es menos metafórica, es dirigir su demanda de amor a un hombre orientando su deseo hacia una parte del partenaire. Una mujer engaña a su marido con una parte de su marido, o como dice Freud (4) se trata de hacer del hombre un apéndice del pene.

Considero muy importante en lo que a la sexualidad respecta poder pensar las cosas al derecho y al revés, no hay muchos libros donde podamos reflexionar sobre la sexualidad desde un punto de vista estructural, es otra cosa que las recetas de los sexólogos que son "expertos" en estas cuestiones, en mi opinión no hay recetas ni lugar para los expertos en materia de sexo, y sin hacer apología de la poligamia pienso que no hay una solución antropológica a esta cuestión de la infidelidad con lo cual nos queda la posibilidad de reflexionar y ver que si decidimos, no estamos obligados a actuar como infieles, mas allá del inconciente de cada uno, uno puede tomar decisiones y parar esta espiral infernal motivo de muchas consultas, de los hombres principalmente… o no.

1) Organización Genital infantil (S. Freud)

2) La Significación del Falo (J. Lacan)

3) La Feminidad (S. Freud)

4) Sobre las trasposiciones de la pulsion, en particular del erotismo anal (S. Freud)

La problemática discursica de la civilización

¿Hacia un psicoanálisis lacaniano?

Por Matías E. Domínguez

“... Mire a su alrededor. Todo, incluyendo las convulsiones del mundo,

muestra que la historia está cerrada.

(…) Nos dirigimos hacia un modo de vida ruso-americano,

antropomórfico pero animal.”

A. Kojéve.

      Freud definió al psicoanálisis como: un método de investigación, una técnica terapéutica, y una nueva disciplina científica.ⁱ

      Ese psicoanálisis terminó en el atolladero posfreudiano del rebajamiento de la efectividad de una práctica al ejercicio de un poder. ⁱⁱAnálisis interminables orientados a la identificación al analista, la adaptación a la realidad, y la reeducación de las personas. No hay posibilidades para la aparición del sujeto.

      La recepción en la civilización de la invención freudiana anuló su efecto subversivo. ¿Por qué? Lacan, atravesado por la enseñanza de Kojeve, dará las indicaciones para la elaboración de una respuesta, y lo hará en términos de discurso. Aquello que se fija, se cristaliza, a través del lenguaje; un lazo social. “Un discurso está definido por las coordenadas prácticas que delimitan el objeto, coordenadas de lugar (espacio y topos), de números (tiempos, monedas), de letras (textos, palabras trabajadas por la escritura).”ⁱⁱⁱ

      Lacan advirtió que la invención freudiana debía ser elaborada discursivamente para crear las condiciones necesarias, la coerciones específicas, que permitieran cernir los efectos del psicoanálisis en la civilización. Es por eso que hablará de discurso analítico.

      Por otro lado se puede observar la preocupación lacaniana en crear las condiciones para la práctica de este nuevo lazo social: fundación de una Escuela, el cartel, el pase.

      A partir de esto, no hay clínica psicoanalítica (método de investigación, técnica, y disciplina en interacción con otras) sin discurso, sin un lazo social en el que se ubique y oriente su práctica en la civilización, en relación con otros discursos. Esta es la única forma en la que el psicoanálisis no será una entelequia, un artificio intelectual sin efectividad; ni una simple técnica sin ética, sin responsabilidad política.

      Un discurso nuevo donde el que trabaja paga y es responsable de lo que produce, donde el analista no es un profesional colegiado, ni un técnico especializado en el inconsciente, donde a los escritos se los puede llevar el viento, pero las palabras permanecen y llaman a la responsabilidad de quien las profiere.

      Lacan insistirá en que el sujeto del psicoanálisis es el sujeto de la ciencia, debatiendo constantemente con ella. De ahí la inédita forma en que en psicoanálisis se conciben el saber y la verdad.

      Koyré proveerá los elementos (datos leídos, Ps en el esquema de la carta 52 de Freud) que permitirán comenzar a precisar la escritura de un fantasma a partir de la indicación dada por Lacan: “Quisiera hacerles observar que lo que se llama ‘lo razonable’ es un fantasma, es totalmente manifiesto en el comienzo de la ciencia. La geometría euclidiana tiene todas las características del fantasma. Un fantasma no es un sueño, es una aspiración.”^iv

      Al año siguiente su seminario llevará por título “La topología y el tiempo”. En el siglo XIX, fueron tres grandes analizantes, en la matemática; Gauss, Lobachevsky, y Bolyai; quienes atravesaron el fantasma euclidiano para inventar otra geometría, que dará sólidos fundamentos al analysis-situs de Leibniz, que con Listing devendrá topología. El primero no se animó a publicar su trabajos de geometría no-euclidiana en vida, Bolyai publicó sus trabajos pero no pudo soportar sus efectos, Lobachevsky publicó sus Nuevos Elementos de Geometría y corrió a refugiarse en la universidad (al igual que Hegel luego de escribir La fenomenología del espíritu)... Freud aún no había aparecido en la escena.

      En 1920 (85 años después) Freud escribirá “Del otro lado del principio del placer”… comienza a reescribir su axiomática. Por esos años el debate Hume-Kant se dirime en las matemáticas entre formalismo e intuicionismo. En la próxima decada comienza el Seminario...

         Allí Kojéve abordará el impacto de la ciencia en la civilización, sus consecuencias políticas y estéticas, fundando una inédita forma de enseñanza que Lacan retomará. Hablará de fin de la historia y más tarde de la nueva animalidad, ambas nociones solidarias a la elaboración de Heidegger de acabamiento de la filosofía. ^v

      Jakobson, Trubetzkoy, y Lévi-Strauss; sentarán coordenadas para que en ese paradigma Lacan opere con el psicoanálisis, vía el recurso a las matemáticas, para ir hacia la resolución del problema que ha llevado hacia el pseudo discurso del capitalismo científico (y que éste hizo explotar). El materialismo literal lacaniano (la palabra y la escritura consideradas materialmente, como objetos) será clave para este trabajo.

      Hay coordenadas, indicaciones, señalamientos en la obra de Lacan para continuar la elaboración que el no terminó de condensar (la disolución de su Escuela debe ser leída en este contexto), el hecho de que este trabajo no sea rebajado a un catecismo, a una ciega militancia, o academicismo sin consecuencias; dependerá de una práctica discursiva, de un lazo social efectivamente realizado que lo sostenga.

iS. Freud; Psicoanálisis y teoría de la libido.

iiJ. Lacan; La dirección de la cura y los principios de su poder.

iiiJ.M. Vappereau; 4≠3, discours entre groupe et foule.

ivJ. Lacan; El momento de concluir.

vM. Heidegger; El fin de la filosofía y la tarea de pensar.

La razón después de Freud

La razón después de Freud
Por Marcelo Esmoris

" … El analizante es aquel que renuncia a esa forma de locura.

 Entonces, ese acto que consiste en franquear

 por primera vez la puerta del consultorio,

 ese acto va a tener una eficacia si el discurso existe y si es sostenido".Jean-Michel Vappereau

"TOPOLOGIA Y PSICOANALISIS"

Un gran interés que despertó el psicoanálisis en sus inicios y que incluso a partir de allí se comenzó a hablar de un gran éxito, fue cuando los principales médicos de los grandes países de Europa de comienzos del siglo XX se enteraron que había un colega en Viena (un tal Dr Sigmund Freud), que estando con una paciente histérica en su consultorio, en un momento dado ésta le saltó directamente al cuello para hacer el amor. La respuesta de Freud no se hizo esperar, fue contundente: "No!, no valgo la pena, soy un hombre viejo", (un argumento quizás poco convincente en los tiempos que corren, pero que en ese momento fue extremadamente eficaz ). Es eso lo que llamó la atención en todos lados, muchos quieren ir a ver a ese viejo genio que ha sabido decirle que no a una mujer histérica.

Incluso respondiendo a los celos de su propia mujer, que estaba enterada de las exultantes pasiones de estas histéricas, él la calmaba diciéndole que no se preocupe ya que él era Freud.

Inmediatamente inferimos que cuando él recalca que es Freud, ya no se trata entonces del ejercicio de una práctica sin implicación, sin ser tocado en sus fibras más íntimas, y rápidamente da un golpe de timón en el análisis de sus pacientes, aprende con ellas que todos sus síntomas no corresponden a mapas neurofisiológicos, son síntomas extraños, afectan a algunas partes del cuerpo, y no responden a la lógica de una lectura médica.

Es allí que produce un viraje, pasa de la mirada clínica a la escucha analítica, le da un estatuto a esos síntomas y al escucharlos se percata que ese cuerpo no responde mas a la biología sino mas bien responde al campo del lenguaje común, esos síntomas están recortados por la palabra (por ej, una parálisis en un brazo quedó sujeta a lo que vulgarmente entendemos por brazo, y es eso que termina en el hombro, sin embargo anatómicamente el brazo tiene inervaciones que traspasan esos límites, por lo tanto Freud entiende que se trata del brazo en el sentido corriente y no anatómico).

Freud tiene que escribir todo esto, el principio de por ejemplo, que el sueño es un texto escrito, que el cuerpo está recortado por el lenguaje corriente; es ahí en donde se implica en su invención (que no es ni mas ni menos que el psicoanálisis), y para ello debe abandonar la neurología. Es en ese momento que descubre el Edipo en su propio análisis.

Acá hay una cuestión que es fundamental: el psicoanalista es alguien que va a escribir pero tomando la precaución primero de implicarse como analizante (1).

No es una cuestión de convención que haya que hacer un análisis para devenir analista. Y en este caso Freudiano son distintas razones las que hacen que un escrito hecho por un neurólogo, luego ese mismo escrito hecho por un analizante devenido analista, pero principalmente analizante, se pueda sostener en otras categorías completamente diferentes que recortan la realidad. Lo fundamental es Freud analizante, efecto de ciertas coerciones de escrituras. Es esta cuestión difícil de aprehender y no es una cuestión menor, todo el mundo se pregunta que es ser analizante? Porque no es suficiente ir al analista y pagar las sesiones para ser analizante, ese es la gran patinada analítica del siglo, yo voy al psicoanalista como voy al peluquero, al médico, al kinesiólogo, al gimnasio. "Yo le pago muéstreme su saber, ¿qué tengo que hacer?", etc. El psicoanalista no tiene nada que mostrar, ni su saber nunca es suficiente, (Lacan lo dice de una manera muy precisa: "El analista no da nada ni siquiera nada"), por otro lado él trata de seguir haciendo su análisis, y será el sujeto que consulta que en el mejor de los casos pueda adoptar una posición analizante, quiero decir homologando a Freud, poder utilizar sus categorías reescribiéndolas, o haciendo el esfuerzo de inventar otras nuevas y así poder devenir analista de su propia experiencia.

(1) Refiere al sujeto que está en análisis. El término analizante, empleado a partir de Lacan en lugar del término analizado, o del término paciente, indica con bastante nitidez que el sujeto no se dirige al analista para "hacerse analizar". Es él quien tiene a su cargo la tarea de hablar, de asociar, de seguir la regla fundamental. Lo que no suprime en nada la responsabilidad particular del analista en la conducción de la cura.

No se lee (si no hay inconsciente)

No se lee (si no hay inconsciente)
Por Matías E. Domínguez

"... si lo humano se funda en la negatividad,

 el fin del curso de la historia abre dos vías: 

(…) hacer el amor de modo natural o como monos sabios."  A. Kojéve.

Lévi-Strauss precisó que el dominio de la civilización comienza cuando el sexo es mediatizado a partir de una regla cultural particular que transmite una prohibición universal(i): el incesto está interdicto. Lo universal del lado de la naturaleza, lo particular del lado de la cultura.

Las variaciones que esta interdicción universal tiene en las diversas culturas y sus efectos (estructuras elementales del parentesco) son lo que llamaremos sexualidad, el fundamento de la civilización, de lo humano.

Freud mostró que este fundamento es un punto de tensión subjetiva de una dificultad de resolución tal, que da lugar al Unbehagen (malestar) que ubicó en la cultura (ii). Por un lado la sexualidad funda lo humano, pero por otro el sexo sigue siendo un problema, hay algo del viviente que somos que no entra en lo humano pero que ya no es animal. Entramos de esta forma en el campo freudiano; la sexualidad ya no es una resolución efectiva del sexo para el viviente atravesado por este campo, a quien Lacan llamará parletre (habla-letra), ubicando al sujeto como el efecto de este atravesamiento, llamado Unbewusst (Inconsciente, Icc.) por Freud. Lacan precisará que aquello que atraviesa al viviente es el lenguaje (iii).

Por el lado de las estructuras elementales del parentesco, la simple distinción entre exogamia y endogamia, propuesta por Lévi-Strauss, no permite construir un lazo efectivo entre sexo y familia. Lo endo aparece en lo exo y viceversa. Unheimlich (familiarmente-extraño, inquietante), propondrá Freud (iv). El humano se detiene ante la imposibilidad de comprender con las herramientas de lo endo y lo exo, que la cultura le da, cuando el Unheimlich irrumpe. La única salida a este impasse es dar lugar al surgimiento del sujeto para que pueda realizar una operación precisa, leer. Allí donde el ser-humano no comprende, el sujeto puede leer.

En los tres niveles: cultura, familia, y viviente, Freud ubica un Un (negación en alemán) que subvierte a cada uno (Unbehagen, Unheimlich, Unbewusst -el orden de exposición es el inverso al de aparición en la elaboración freudiana-). La función de esta negación alemana no es fácilmente traducible al español, e implica un trabajo de transliteración que hace necesario remitirse a la lingüística. Pero esta negación también es un operador lógico cuyo estatuto habrá que precisar, ya que no se trata de la negación de la lógica clásica.

Para resolver la tensión que implica para el habla-letra el sexo, se hace necesario leer. Pero ¿de qué se trata la lectura? Según lo planteado, implica que el ser-humano se reconozca habla-letra antes que humano, sujeto (falta-en-ser) antes que ser, determinado por el Icc. debido al atravesamiento del lenguaje. Es decir, hacer operar el Un y practicar la lógica que se obtiene de esta operación en su propia efectividad (Wirklichkeit). Este viviente, que no es un animal (que sólo habla) o una máquina (que sólo escribe), puede hablar y escribir, y por lo tanto leer, pues el Inconsciente que lo atraviesa se lo permite gracias a la nueva negación (Un) que éste implica.

i) C. Lévi-Strauss «Las estructuras elementales del parentesco»

ii) S. Freud «El malestar en la cultura"

iii) J. Lacan «El seminario de La carta robada»

iv) S. Freud «Lo siniestro»

No hay inconciente (Si no se lo lee)

No hay inconciente (Si no se lo lee)
Por Marcelo E. Esmoris

La estructura del inconciente tal como Freud la introdujo, necesariamente exige ser leída. Por esto es necesario analizar el término "Pulsión", concepto freudiano retomado por Lacan en su seminario, como unos de los conceptos fundamentales del psicoanálisis.

En primer lugar, se confunde el término alemán TRIEB, erróneamente traducido y divulgado como "instinto" o "pulsión".

Su sentido originario se vincula con el "movimiento" -desvío, deriva-, se puede leer entonces un desvío por el lenguaje en relación a la función orgánica en el sujeto, Lacan en su escrito(1) dice que hay un desvío de las necesidades del hombre por el hecho de que habla, y es una función del lenguaje.

Esta dinámica es algo que justamente no ocurre en los animales, sus conductas son absolutamente fijas, por lo tanto allí sí podemos hablar de una dimensión instintiva y podemos estudiar con la etología que en el instinto animal no hay deriva posible no hay desviación posible, esto hace que haya conductas precisas en los animales, acotadas a su instinto sexual y de supervivencia. Por lo tanto, no hay posibilidad de lectura, en el mundo animal hay códigos y no existe la dimensión del equívoco, ni del engaño ni del olvido, así como en el campo de la sexualidad no hay desviaciones, ni transformaciones de ningún tipo, (un perro es para una perra y viceversa, no existen perros sados masoquistas, ni hay travestismo en los animales).

Va a ser con Freud y Lacan que podemos hablar de la especie "ser parlante" (en francés se escribe parlêtre, que podemos traducir preferentemente por habla-letra), ya que el lenguaje tiene un doble aspecto, la posibilidad de la palabra hablada o su versión de escritura. Una no es el duplicado de la otra ni tampoco hay prevalencia de una instancia sobre la otra, y es por que el lenguaje no es un código (2) está hecho exclusivamente para comunicar que quedamos excluidos del mundo de la perfección animal, entramos en otro terreno, el del malentendido.

Hay una deriva del lenguaje, y frente a ese desvío no importa cuál grafismo puede servir de letra para escribir, así como cualquier función del cuerpo puede ser utilizada e incluso tampoco importa qué objeto ni qué miembro del grupo al cual frecuentamos, todos ellos pueden servir como elemento de escritura, por ejemplo en el sueño, y eso es el TRIEB, el desvío. El sueño es la realización de un texto en el cuerpo y exige ser leido.

Freud rápidamente se dio cuenta que el cuerpo funciona gracias a la letra, y la escritura transforma todas las funciones del cuerpo. Podemos decir que el cuerpo sobrevive gracias a una enfermedad psicosomática, la vida es una enfermedad psicosomática, es una escritura con su cuerpo y diferentes objetos, de una historia absolutamente extraordinaria, disparatada que no tiene ni pie ni cabeza, que tiene una estructura gramatical y eso tiene un nombre en psicoanálisis: Fantasma.

Por lo tanto eso empuja, hay una necesidad de escribir, es la necesidad de desviar, si no el cuerpo muere. Con esta famosa historia de pulsión de muerte, entendemos que el cuerpo inexorablemente muere, pero gracias a la desviación, al TRIEB, va a ser una muerte que está desbaratada por la desviación, él va a superar esa muerte haciendo vueltas alrededor, y las vueltas van a ser cada vez mas grandes. Esto da la civilización, da la ciudad, da el mundo.

Como cualquier objeto de lo que se llama realidad puede ser tomado como un carácter de escritura, eso necesariamente transforma completamente la relación del cuerpo al mundo, a la realidad.

La diferencia entre el psicoanálisis y otras disciplinas, es que estas últimas quieren reducir los objetos, la función orgánica a funciones naturales; sin saber muy bien que es. Y vemos con Freud aparecer este notable descubrimiento de esta especie habla-letra en la que el lenguaje llega al mundo por su intermedio y realiza el lenguaje en el mundo y además cambia al mundo.

Si no hay mas nada que quede del mundo sin ser simbolizado, si no hay nada natural, si no hay realidad que no esté mediatizada por el lenguaje: ¿Qué nos queda como realidad? Este gran debate entre realismo e idealismo desarrollado en el campo de la filosofía se fue apagando sin conclusiones por no encontrar salida a sus disputas ideológicas.

No es con Freud que podemos pensar que la vida es un sueño y que no hay mas realidad, pero él ve que hay una realidad psíquica(3) y que en ella hay un núcleo de verdad histórica, incluso en los delirios. A estas categorías freudianas, Lacan a lo largo de todo su trabajo las fue precisando hasta dar un acabamiento del modo de pensar la estructura.

Hay una racionalidad freudiana que no es estrictamente científica, Freud movió esa razón con la cuestión del inconciente, inventando otra lógica ligada a la práctica de la letra, hay ahora objetos que no sirven para nada y de eso se ocupa el psicoanálisis.

¿Por qué alguien va a poder experimentar una excitación sexual con un par de zapatos?

¿Por qué alguien va a permanecer impávido frente a un pequeño animal?

¿Qué es el deseo?

¿Cómo estos objetos nimios van a provocar tanta fascinación o temor?

¿Cómo es posible transformar un objeto cualquiera o alguien, en algo que vamos a desear?

El inconciente escribe, solo hay que aprender a leerlo.

Hay un rechazo contemporaneo del inconciente freudiano: las ciencias, las religiones y todas las culturas precedentes nos invitan a compararnos con máquinas y con organismos animales, eso da consistencia a un modelo de discurso y las consecuencias nefastas están a la vista.

Soy una máquina versión científica?, ¿Soy un animal?

No. Eso se llama psicosis. Soy un sujeto del lenguaje que, no es ni máquina ni un organismo exclusivamente.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS: (1) J. Lacan "La Significación del Falo". (2) E. Benveniste "Comunicación animal y lenguaje humano". (3) S. Freud "La represión" , "La interpretación de los sueños", "Pulsiones y destinos de Pulsion".